Hay Sahabat Bitter, kali ini Bitter Coffee Park akan mengajak Kalian Ngobrol ala Obrolan Warung Kopi tentang: 

Meski dengan berbagai kritik yang ada, proses reformasi dan demokrasi Indonesia saat ini harus banyak disyukuri. Bukan malah ingin sistem baru, khilafah, yang belum tentu kesuksesannya.

Apa yang Akan Terjadi, Seandainya Kita Hidup di Bawah Naungan Khilafah?

Bitter Coffee Park tertarik dengab jawaban

MUHAMMAD IQBAL SYAUQI 

Alumnus Darus-Sunnah International Institute for Hadith Sciences. Asli Malang.

Yang Bitter Coffee Park kutib dari Islam.co.

Berikut Ulasanya:

Dalam kontestasi wacana politik di Indonesia dewasa ini, gagasan khilafah tidak bisa diabaikan. Isu khilafah ini dinilai problematis, dan dipandang akan merongrong sistem politik Indonesia yang sedang berjalan. Salah satu pemain utamanya tentu organisasi ini: Hizbut Tahrir.

Secara harfiah arti organisasi ini adalah “Partai Pembebasan”. Dari namanya saja, ia lahir bukan sebagai organisasi sosial kemasyarakatan atau LSM yang memperjuangkan isu tertentu. Karena sejak awal menyatakan diri sebagai partai/ hizib, saya kira agenda politiknya sudah tersusun.

Banyak negara telah melarang dan membubarkan organisasi pengusung agenda khilafah. Agaknya persoalan “khilafahisme” ini sudah merupakan isu global. Pemerintah Indonesia pun menyatakan Hizbut Tahrir, adalah organisasi terlarang melalui Perppu Ormas Nomor 2 tahun 2017 karena tidak sejalan dengan ideologi Pancasila, dan memiliki keinginan untuk mengubah dasar negara.

Anda bisa memposisikan diri sebagai kalangan yang pro atau kontra terhadap pembubaran HTI. Namun agaknya Hizbut Tahrir secara ideologis dan substantif belum hilang di Indonesia. Barangkali ia hanya bersalin rupa nama lembaga atau media.

Contoh, Anda bisa menemui buletin Jumat Kaffah yang kontennya serupa buletin Al Islam yang dahulu diterbitkan HTI. Mungkin tidak terlalu terang-terangan dengan menyeru “khilafah adalah solusi” seperti sebelumnya, dan yang diserukan adalah “menegakkan syariat Islam”. Menurut mereka, syariat Islam toh tegak dengan adanya khilafah.

Kritik ideologis terhadap HTI saya kira sudah banyak dilakukan. Mulai dari kekeliruan membaca realitas sosial politik, kecacatan cara memahami sejarah, dan pemaksaan tafsiran teks agama yang berkesimpulan: khilafah adalah ketetapan Allah yang wajib, dan barangsiapa yang tidak mengambil hukum/aturan selain dari apa yang diturunkan Allah (kitab suci) maka mereka adalah orang-orang kafir — telah dikritik banyak kalangan.

Daripada mengritik, saya memilih sebuah jalan ninja dengan membayangkan “seandainya kita hidup di bawah naungan khilafah”. Saya kira akan menarik sekali berimajinasi dan berandai-andai seperti ini.

Untuk imajinasi dan pengandaian ini, penulis merujuk sumber para pejuang Hizbut Tahrir. Pendiri gerakan ini, Syekh Taqiyuddin An Nabhani, secara mengesankan telah meletakkan dasar ideologinya sampai pada taraf yang mungkin sudah cukup teknis.

Hal ini tergambar dari buku-buku yang jadi rujukan Hizbut Tahrir: mulai dari Mafahim Hizbut Tahrir, menjelaskan Hizbut Tahrir lahir merespon kegagalan modernisasi dan kapitalisme. Kemudian ada buku Ajhizah Daulat al Khilafah menjelaskan struktur kekhilafahan dan sistem pemerintahan, juga Ad Daulah al Islamiyah yang menjelaskan dasar hukum penegakan khilafah dan strukturnya. Sebagai pedoman bermasyarakat, Syekh An Nabhani juga merilis buku An Nizham al Ijtima’i fil Islamguna mengatur kehidupan warga negara dan interaksi umat muslim.

Bagaimana seandainya kita hidup di bawah naungan khilafah? Saya merujuk buku Ajhizah Daulat al Khilafah (diterjemahkan dengan Struktur Negara Khilafah) dan Ad Daulah al Islamiyah (diterjemahkan dengan Daulah Islam oleh HTI Press) agar pengandaian saya sejalan dengan pedoman yang dicita-citakan pejuang khilafah.

Anda tahu, dalam buku Daulah Islam, tertulis Rancangan Undang-Undang Dasar jika kekhilafahan telah tegak di muka bumi. Luar biasa. Kelak negara-negara Islam dan bersedia mengikuti sistem khilafah akan bersatu dalam satu kepemimpinan khalifah, yang tidak memiliki batas waktu akhir menjabat – kecuali meninggal, mengundurkan diri, atau dipandang tidak mampu oleh Mahkamah Mazhalim yang dilantik khalifah.

Seluruh negara yang menyetujui khilafah akan menjadi daerah setingkat provinsi, dipimpin oleh struktur Wali atau Amir. Hal ini agaknya ingin mengembalikan sebagaimana sistem pemerintahan era awal Islam di masa Khulafaur Rasyidin yang terpusat pada satu negeri saja. Sayangnya rancangan undang-undang itu tidak mencantumkan negeri pusat kekhalifahan akan didirikan.

Rancangan undang-undang negara Islam dalam buku Daulah Islam menyertakan 191 pasal, merentang mulai sistem negara, pemerintahan, para menteri dan gubernur, kehakiman, politik luar negeri dan dalam negeri, sampai sistem sosial dan ekonomi. Bukan main.

Syarat seorang khalifah adalah laki-laki, muslim, merdeka, baligh, berakal, adil dan memiliki kemampuan. Perihal fit and proper test, konon akan diserahkan pada sistem Mahkamah Mazhalim dari pihak kehakiman dan pengawas pemerintahan, serta Majelis Umat yang mewakili rakyat di tiap-tiap wilayah.

Mencermati pasal per pasal tentu akan sangat melelahkan dan menjadi diskusi ideologis yang panjang. Namun saya menyoroti hal berikut.

Anda perlu membaca bagian sistem sosial. Sebagaimana disebutkan di atas, syarat khalifah dan pemimpin pemerintahan adalah pria. Perempuan tidak boleh memangku jabatan pemerintahan yang berkaitan dengan kekuasaan, seperti Khalifah, Gubernur, atau kedudukan setara menteri yang disebut mu’awin (pasal 116). Hukum asal perempuan, menurut RUU ini, cukup gamblang: hukum asal seorang perempuan adalah ibu dan pengatur rumah tangga, dan merupakan kehormatan yang wajib dijaga(pasal 112).

Bagaimana menurut Anda? Saya kira, warga negara pria maupun perempuan tanpa hak politik yang setara, akan meniscayakan ketimpangan dan banyak persoalan pada perempuan.

Kemudian hak politik non-muslim. Pasal 26 RUU yang disusun Hizbut Tahrir ini menyebutkan tentang kalangan non-muslim tidak memiliki hak pilih. Peniadaan hak politik untuk non-muslim ini menggambarkan sikap tidak ramah terhadap liyan atau minoritas.. Hak politik, hemat saya adalah hak yang wajib diberikan secara konstitusional. Konflik akibat ketidakpuasan politik, terlebih dibalut sentimen agama, sangat mungkin terjadi.

Kemudian model Islam yang akan dipakai sebagai dasar negara. Kekhilafahan akan menjadikan akidah Islam sebagai dasar negara. Islam model apa yang akan digunakan? Keterangan dalam buku Daulah Islam, peran khalifah atas tegaknya syariah ialah sejalan dengan “hukum dan metode yang ia pakai untuk dirinya sehingga ia terikat dengan hukum syariat tersebut”.

Di masa lampau, harus diakui bahwa dinamika kajian Islam mengikuti resepsi pemerintah terhadap pemikiran ulama. Saat pemerintah berpihak pada satu kalangan, maka kalangan lain akan terdiskreditkan – bahkan, sampai dibasmi. Saya bayangkan kecenderungan ini akan pelan-pelan menyingkirkan keragaman Islam, dan mustahil kiranya memaksakan satu cara beragama atas warga negara.

Jika khilafah adalah bentuk romantisme masa lalu, saya kira banyak hal yang tidak tepat – bahkan, bisa berbahaya – jika berkaca dari pemahaman dan rencana dasar negara rekan-rekan pejuang khilafah ini, wa bil khusus Hizbut Tahrir. Apakah Hizbut Tahrir telah merevisi pedoman itu, saya belum tahu. Bagaimanapun, kesimpulan pengandaian di atas adalah: kondisi Indonesia saat ini tidak relevan dengan gagasan khilafah dan RUU yang termaktub dalam pedoman mereka.

Kenyataan jelas tidak sesederhana yang dibayangkan dan diperjuangkan rekan-rekan Hizbut Tahrir. Meski dengan berbagai kritik yang ada, proses reformasi dan demokrasi Indonesia saat ini harus banyak disyukuri. Nah, bagaimana menurut Anda seandainya jika kita hidup di bawah naungan khilafah?

Wallahu a’lam.

☆☆☆☆☆

Baca Juga:

Hay Sahabat Bitter, kali ini Bitter Coffee Park akan mengajak Kalian Ngobrol ala Obrolan Warung Kopi tentang: 

Apakah Islam Nusantara adalah sekte Islam yang baru?

Menurut Mohammad Kanedi

Bukan!
Sekte dalam Islam sudah ada sebelum Islam masuk Indonesia. Islam Nusantara adalah Islam yang berkembang sesuai dengan kedaan alam dan budaya nusantara.

Jika orang Islam Arab terbiasa makan daging dan gandum serta kurma, maka orang Islam di nusantara makan nasi, ikan, dan pisang. Karena makanan pokok orang Indonesia adalah nasi maka zakat fitrah orang Islam nusantara dibayar menggunakan beras, bukan gandum atau kurma.

Mayoritas muslim nusantara adalah keturunan ras Mongoloid yang miskin rambut facial, karena itu pria muslim nusantara umumnya tampil dengan wajah klimis, tanpa jenggot panjang dan lebat.

Jadi, kalau budaya dan keadaan alam nusantara tidak boleh dijadikan pertimbangan dalam beribadah dan beramal, maka Islam bukanlah agama yang rahmatan lil alamin.

Jika Islam harus diimplementasikan sesuai dengan tuntutan keadaan lingkungan alam dan tradisi suku-suku yang hidup di gurun pasir Timur Tengah abad ke-6 M, itu artinya Islam bukanlah agama untuk seluruh alam dan manusia. Tetapi, hanya untuk orang-orang Arab saja. Gitu aja kok repot!
BL, 28 April 2019

Hay Sahabat Bitter, kali ini Bitter Coffee Park akan mengajak Kalian Ngobrol ala Obrolan Warung Kopi tentang: 

Bitter Coffee Park teringat dengan percakapan salah satu ulama yang bernama Mufti Menk.

Berikut Cerita Mufti Menk

Suatu hari ketika Mufti Menk sedang duduk di dalam pesawat udara, dan Mufti Menk sangat sering berpergian dengan pesawat, ada seorang Atheis yang duduk di samping Mufti Menk, Mufti Menk dan Atheis berbicara tentang keyakinan, lalu Atheis itu berkata:

Kalian Muslim adalah orang-orang jahat!!!

Mufti Menk katakan : 

Tidak...!

Orang-orang yang tidak baik itu ada di setiap agama, bukan cuma Islam, lalu apa maksud mu bertanya seperti itu ?

Lalu orang atheis pun menjawab:

Setiap Muslim itu jahat, anda mengimani Al Qur’an kan????

Mufti Menk pun menjawab:

Ya tentu kami mengimani nya...

Lalu atheis tersebut berkata:

Al Qur’an itu mengajarkan kejahatan karena semua orang non-Muslim katanya masuk neraka, itu ajaran yang sangat jahat, otak kalian dipenuhi dengan kebencian !

Lalu Mufti Menk pun menjawab 

Kawan, kamu tidak percaya dengan adanya neraka, lalu kenapa kamu marah-marah kepada hal yang tidak kamu yakini?

Bitter Coffee Park rasa pertanyaan-pertanyaan seputar surga, neraka kepada atheis tidak ada guna nya karena hanya membuang-buang waktu.

Kita harus bisa membedakan mana yang orang yang belum mau percaya dengan orang yang tidak mau percaya.

Contohnya jika kita menceritakan hal-hal yang tidak bisa di lihat seperti Jin, hantu atau apapun sebutan nya kepada orang yang belum mau percaya maka mereka tidak akan mempercayainya sebelum mereka melihat sendiri Jin atau hantu tersebut.

Beda halnya dengan seseorang yang tidak mau percaya dan jika dia pun menyaksikan sendiri dengan kedua matanya maka dia tetap tidak mempercayai nya dengan beribu argumen yang di milikinya.

Apalagi urusan seperti akhirat yang memang pribadi masing-masing yang akan menyaksikannya karena seorang yang telah mati tidak bisa memberitahu kan ada apa setelah kematian itu.

Intinya semua orang di dunia pasti matidan mereka akan menyaksikan sendiri seperti apa akhirat itu.

Akhirat Dan Agama Berdasarkan Kelogikaan Yang Berkembang Saat Ini.

Konsep akhirat itu masih banyak perdebadkannya. Bitter Coffee Park sendiri masih bingung soal itu.

Dalah satu penjelasan yang mudah soal akhirat dan atheisme itu adalah Pascal’s Wager. 

Baca Juga:

Pascal’s wager itu sederhana, seperti ini penjelasannya:

1. Kalau tuhan itu ada, maka Theis (orang beragama) akan mendapatkan keuntungan, seperti masuk surga. Pada lain pihak, Atheis akan merugi, seperti, masuk neraka.
2. Kalau tuhan itu tidak ada, maka theis akan merugi sedikit, seperti rugi waktu yang dipakai untuk ibadah, rugi tidak melakukan kegiatan yang dilarang. Nah, Atheis yang merasa untung karena melakukan semua yang theis tidak lakukan. Tapi, kan semuanya sudah mati, jadi untung rugi masalah dunia tidak terlalu bermasalah.
3. Kalau dilihat dari perbandingan ini, pilihan untuk percaya kalau Tuhan itu ada memberikan keuntungan yang jauh lebih besar daripada sebaliknya kan?
4. Kalau percaya tuhan itu ada dan kita taat, kita bisa masuk surga dan dapat kebahagiaan selamanya. kalau ternyata memang tidak ada, kita cuma rugi pengalaman duniawi saja.

Tapi masalah besarnya adalah....

Tuhan mana yang benar-benar ada?

Menurut wikipedia, di dunia ini ada 4200 sistem kepercayaan, yang percaya berbagai macam Tuhan. 

Sampai saat ini kita hanya yakin kalau agama yang kita pegang itu yang benar. 

Tapi belum ada fakta apa pun yang mendukung bahwa agama yang kita peganglah yang benar. 

Hal ini juga mencakup Islam dan Kristen (Penganut terbanyak di Indonesia dan di dunia).

Sekarang bayangkan kita sudah taat ke ajaran agama kita masing-masing. Kemudian kita meninggal.

Kemudian kita menantikan apakah akhirat itu ada atau tidak. 

Kemudian, kita terbangun di suatu tempat. 

Kita sudah tenang dan senang dengan fakta bahwa akhirat itu ada. 

Kemudian, pintu akhirat pun terbuka.

Kreeeet….. bang!….

Kemudian Odin menampakan wajahnya.

Pada akhirnya kita pun masuk ke neraka, karena kita percaya pada Tuhan yang salah.

Akhirat itu urusan di akhirat. 

Daripada merisaukan urusan akhirat, lebih baik melakukan yang terbaik di dunia ini, baik theis atau atheis.

Kita semua ini hampir 100% atheis, bedanya kalau atheis 100% tidak percaya tuhan. 

Sedangjan kalau theis masih percaya 1/4200 tuhan (99.97% atheis).

Kesimpulannya Diakhir Nantinya

Penyesalan setelah mati tidak ada gunanya.

Penyesalan setelah masuk neraka tidak bisa me rubah nya. memang anda akan menyesal,(gimana tidak menyesal kalo di siksa)

Semua orang akan menyesal setelah masuk neraka.
Terus apa gunanya? 

Kalo neraka dan surga for eternity?

☆☆☆☆☆

Hay Sahabat Bitter, kali ini Bitter Coffee Park akan mengajak Kalian Ngobrol ala Obrolan Warung Kopi tentang: 

Agama adalah sebuah koleksi terorganisir dari kepercayaan, sistem budaya, dan pandangan dunia yang menghubungkan manusia dengan tatanan/ perintah dari kehidupan.

Baca Juga:

Banyak agama memiliki narasi, simbol, dan sejarah suci yang dimaksudkan untuk menjelaskan makna hidup dan/ atau menjelaskan asal usul kehidupan atau alam semesta.

Dari keyakinan mereka tentang kosmos dan sifat manusia, orang memperoleh moralitas, etika, hukum agama atau gaya hidup yang disukai.

Banyak agama yang mungkin telah mengorganisir perilaku, kependetaan, definisi tentang apa yang merupakan kepatuhan atau keanggotaan, tempat-tempat suci, dan kitab suci.

Praktik agama juga dapat mencakup ritual, khotbah, peringatan atau pemujaan tuhan, dewa atau dewi, pengorbanan, festival, pesta, trance, inisiasi, jasa penguburan, layanan pernikahan, meditasi, doa, musik, seni, tari, masyarakat layanan atau aspek lain dari kebudayaan manusia.

Agama itu mungkin mengandung mitologi.

Sumber:Semua Agama Mengajarkan Kebaikan Dan Kebenaran Sesuai Keyakinannya

Beragama belum tentu memiliki Tuhan Gaib. Beragama bisa jadi bertuhankan Materi.

Ketika seseorang menemukan Ketenangan Batin dalam Kespiritualannya, maka disitulah letak keimanannya.

Agama Seseorang belum bisa di pastikan hanya dengan apa yang ada di dalam Identitas KTP mereka. Tapi, agama itu bagian dari budaya gaya hidup seseorang yang dimulai dari adat kebiasaannya sendiri.

Kita tidak bisa memaksa seseorang untuk meyakini apa yang kita yakini. Begitu juga terhadap orang tua maupun anak kita.

Setiap Orang Tua akan memperkenalkan keagamaanya kepada anak-anaknya, karena pada dasarnya Orang Tua ingin memberikan yang terbaik buat anaknya menutur dirinya.

Tapi, ketika seorang anak itu tumbuh dewasa dan menemukan sesuatu yang membentuk Kespiritualan pada dirinya. Maka… disitulah dia akan menentukan Agama yang di yakininya.

Seperti Kisah Nabi Ibrahim A.s yang menentang Keyakinan Yang di yakini Bapaknya hingga akhirnya dia terusir/ diusir oleh Bapaknya.
Baca Juga

1. Dakwah Islamiyah Yang Relevan Di Ponpres
2. Mengenal Sholat Sebagai Rukun Islam Ke Dua
3. Shalawat Mukhathab, Bacaan Sholawat serta Penjelasannya
4. Shalawat Munjiyat, Bacaan Sholawat serta Penjelasannya
5. Shalawat Nur Al Anwar, Bacaan Sholawat serta Penjelasannya 
6. Sholawat Al Nuraniyah atau Badawi Kubro, Bacaan Shalawat serta
7. Sholawat Al-Fatih, Bacaan Shalawat serta Penjelasannya
8. Sholawat Ibrahimiyah, Bacaan Shalawat serta Penjelasannya 
9. Sholawat Nabi: Pengertian & Dalil-Dalil Berkenaan dengan Sholawat
10. Sholawat Nariyah, Bacaan Shalawat serta Penjelasannya -
11. Sholawat vs Shalawat, Mana yang Benar Penulisannya? 

Baca Juga:

1. Cadar Bukan Urusan Iman atau Agama

Baca Juga:

1. Alasan Kerennya Jadi Santri
2. Dakwah Ala Santri Nusantara
3. Dakwah Islamiyah Yang Relevan Di Ponpres
4. Identitas Santri Dengan Karakter Yang Ramah
5. Ideologi Santri Nusantara
6. Kewaskitaan Organisasi Para Santri
7. Memerangi Kemunafikan Ala Santri
8. Santri Tidak Boleh Berbuat Sekehendaknya
9. Sikap Santri Di Era Generasi Millenial
10. Tantangan Dakwah Santri Zaman Mellennial

Baca Juga:

1. Aliran Kejawen Sapto Darmo
2. Islam Kejawen Dan Sanepanan Ajaran Islam
3. Islam Nusantara
4. Tahlil Itu Kebudayaan Islam Nusantara

Baca Juga:

1. Ajian Mantra Jawa (Spiritual Jawa) 
2. Antara Ilmu Debus Dan Ilmu Kanuragan 
3. Beda Spiritual Dengan Paranormal 
4. Ilmu Betara Karang
5. Ilmu Pengasihan Jawa 
6. Ilmu Santet Banaspati 
7. Kesurupan Dan Cara Menanganinya 
8. Kesurupan Nyai Sekar Arum Melati 
9. Perkembangan Paranormal (Dukun/ Orang Pintar) Di Era Milenial
10. Permainan Tradisional Supranatural Jelangkung 
11. Pertarungan Ilmu Hitam Dan Putih 
12. Pesan Nyi Sekar Arum Melati Untuk Gunung Merapi

[Baca: Perkembangan Paranormal (Dukun/ Orang Pintar) Di Era Milenial]

☆☆☆☆☆

Hay Sahabat Bitter, kali ini Bitter Coffee Park akan mengajak Kalian Ngobrol ala Obrolan Warung Kopi tentang: 

Sebelumnya kita harus berpedoman pada Pancasila yaitu Sila Ke-1:

Ketuhanan Yang Maha Esa

Sebelum mengulas, kita harus mengetahui dulu perbedaa Dilarang dan Tidak Diakui terlebih dahulu.

Perbedaan Dilarang dan Tidak Diakui adalah:

Definisi Atheisme Di Indonesia

Atheisme adalah sebuah pandangan filosofi yang tidak memercayai keberadaan Tuhan dan dewa-dewi ataupun penolakan terhadap teisme. Dalam pengertian yang paling luas, ia adalah ketiadaan kepercayaan pada keberadaan dewa atau Tuhan.

Batasan dasar pemikiran ateistik yang paling luas adalah antara ateisme praktis dengan ateisme teoretis. Bentuk-bentuk ateisme teoretis yang berbeda-beda berasal dari argumen filosofis dan dasar pemikiran yang berbeda-beda pula.

Baca Juga:

Sebaliknya, ateisme praktis tidaklah memerlukan argumen yang spesifik dan dapat meliputi pengabaian dan ketidaktahuan akan pemikiran tentang tuhan/ dewa.

Para atheis seperti Sam Harris berargumen bahwa kebergantungan agama Barat pada otoritas Yang Di Atas berkontribusi pada otoritarianisme dan dogmatisme. 

Sebenarnya pula, fundamentalisme agama dan agama ekstrinsik (agama dipeluk karena ia lebih menguntungkan) berkorelasi dengan otoritarianise, dogmatisme, dan prasangka.

Argumen ini, bersama dengan kejadian-kejadian historis seperti Perang Salib, Inkuisisi, dan penghukuman tukang sihir, sering digunakan oleh para atheis yang antiagama untuk membenarkan pandangan mereka.

Jadi, Atheisme di Indonesia tidak dilarang namun yang benar adalah tidak diakui keberadaannya oleh Negara. 

Akan tetapi, praktek atheisme sudah ada dan menggunakan Agama hanya sebagai kedok menutupi Praktik Atheisme mereka.

Pada bulan Juli 2012, Ketua Mahkamah Konstitusi Indonesia, Mahfud MD, dilaporkan telah melegalkan ateisme di Indonesia menyusul pernyataannya yang menyebut:

Keberadaan penganut ateis dan komunis di Indonesia diperbolehkan. Hal tersebut mengacu pada konstitusi bahwa kebebasan harus dianggap setara.

Mahfud bagaimanapun juga membantah hal ini, namun mengungkapkan bahwa jika seseorang atau kelompok mengaku komunis atau ateis, mereka tidak bisa dihukum, karena yang dilarang oleh negara adalah menyebarkan ajaran komunis dan paham ateis, sebab bertentangan dengan Pancasila.

Sumber:

Ateisme di Indonesia - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Baca Juga

1. Dakwah Islamiyah Yang Relevan Di Ponpres
2. Mengenal Sholat Sebagai Rukun Islam Ke Dua
3. Shalawat Mukhathab, Bacaan Sholawat serta Penjelasannya
4. Shalawat Munjiyat, Bacaan Sholawat serta Penjelasannya
5. Shalawat Nur Al Anwar, Bacaan Sholawat serta Penjelasannya 
6. Sholawat Al Nuraniyah atau Badawi Kubro, Bacaan Shalawat serta
7. Sholawat Al-Fatih, Bacaan Shalawat serta Penjelasannya
8. Sholawat Ibrahimiyah, Bacaan Shalawat serta Penjelasannya 
9. Sholawat Nabi: Pengertian & Dalil-Dalil Berkenaan dengan Sholawat
10. Sholawat Nariyah, Bacaan Shalawat serta Penjelasannya -
11. Sholawat vs Shalawat, Mana yang Benar Penulisannya? 

Baca Juga:

1. Cadar Bukan Urusan Iman atau Agama

Baca Juga:

1. Alasan Kerennya Jadi Santri
2. Dakwah Ala Santri Nusantara
3. Dakwah Islamiyah Yang Relevan Di Ponpres
4. Identitas Santri Dengan Karakter Yang Ramah
5. Ideologi Santri Nusantara
6. Kewaskitaan Organisasi Para Santri
7. Memerangi Kemunafikan Ala Santri
8. Santri Tidak Boleh Berbuat Sekehendaknya
9. Sikap Santri Di Era Generasi Millenial
10. Tantangan Dakwah Santri Zaman Mellennial

Baca Juga:

1. Aliran Kejawen Sapto Darmo
2. Islam Kejawen Dan Sanepanan Ajaran Islam
3. Islam Nusantara
4. Tahlil Itu Kebudayaan Islam Nusantara

Baca Juga:

1. Ajian Mantra Jawa (Spiritual Jawa) 
2. Antara Ilmu Debus Dan Ilmu Kanuragan 
3. Beda Spiritual Dengan Paranormal 
4. Ilmu Betara Karang
5. Ilmu Pengasihan Jawa 
6. Ilmu Santet Banaspati 
7. Kesurupan Dan Cara Menanganinya 
8. Kesurupan Nyai Sekar Arum Melati 
9. Perkembangan Paranormal (Dukun/ Orang Pintar) Di Era Milenial
10. Permainan Tradisional Supranatural Jelangkung 
11. Pertarungan Ilmu Hitam Dan Putih 
12. Pesan Nyi Sekar Arum Melati Untuk Gunung Merapi

[Baca: Perkembangan Paranormal (Dukun/ Orang Pintar) Di Era Milenial]

☆☆☆☆☆

Hay Sahabat Bitter, kali ini Bitter Coffee Park akan mengajak Kalian Ngobrol ala Obrolan Warung Kopi tentang:

Karena Dinasti Al Saud berhasil menang perang dan menguasai seluruh wilayah Arab Saudi yang sekarang.

Dinasti Al Saud sejak akhir abad 18 sudah menjadi pendukung dari gerakan islam yang sekarang populer dengan sebutan Wahabi.

Kalau Dinasti Al Saud saat itu gagal menguasai daerah Hijaz (daerah yang termasuk lokasi kota Mekah dan Madinah), mereka tidak akan menjadi “kiblat” islam modern.

Arab Saudi tanpa Hijaz akan tetap menjadi negara kaya seperti sekarang karena daerah kaya minyak umumnya ada di wilayah Timur.

Tetapi yang menjadi kiblat islam adalah negara yang menguasai Hijaz.

Selain itu, Wahabi itu gerakan islam yang masih dalam payung Sunni (Ahlul Sunnah wal Jamaah).

Gerakan Wahabi 
Itu lebih ke gerakan pemurnian islam, menurut versinya tentu saja, dan bukan merupakan suatu mazhab.

Bahkan saat kaum Wahabi berhasil menguasai Mekah dan mulai mengatur pelaksanaan ibadah Haji, mereka melarang pengelompokan tenda jemaah haji berdasarkan Mazhab Fikih dan menghentikan pelaksanaan salat berjamaah yang bergantian per Mazhab Fikih.

Mereka juga belum pernah melarang kelompok islam lain, Syiah sekalipun, untuk mengikuti ibadah Haji.

Jadi tidak betul, dalam konteks Haji, Arab Saudi dan kaum Wahabi mengganggu persatuan umat Islam.

Reformasi Keagamaan Arab Saudi dan Wahabisme di Indonesia

Reformasi politik yang bergulir di Arab Saudi memunculkan tanda-tanda orientasi baru Negara itu termasuk reformasi paham keagamaan.

Negara kaya minyak yang telah lama mengembangkan Wahabisme global dan menyokong berkembangnya Wahabisme di Indonesia itu ingin perubahan.

Arah baru dimaksud adalah menghentikan radikalisme, ekstrimisme dan konservatisme.

Raja Salman, penguasa Nejed dan Hijaz itu menginginkan kembali kepada Islam moderat. 

Wacana baru yang dilontarkan Pangeran Muhammad bin Salman ini menimbulkan harapan yang tampaknya berlebihan dari publik Nahdliyyin.

Tampak ada harapan bahwa kelompok Salafi yang selama ini membid’ah-bid’ahkan kaum Nahdliyyin akan berhenti beroperasi karena bantuannya dihentikan oleh Arab Saudi.

Ada harapan kehidupan akan damai dan tenang karena tv, radio, terbitan, medsos dan panggung-panggung para ustadz Salafi/ Wahabi akan berhenti menfitnah, mencerca dan mendelegitimasi NU.

Bahkan, ada harapan dana dari Arab Saudi yang selama ini tidak pernah seriyal pun diterima oleh kaum Nahdiyyin akan menghampiri mereka.

Apakah harapan Nahdliyyin itu akan menjadi kenyataan?

Ini terkait dengan pertanyaan tentang hakikat perubahan itu.

1. Apa sesungguhnya yang dimaksud rejim Saudi sebagai radikalisme, ekstrimisme dan konservatisme? 
2. Kelompok mana yang dimaksud dengan itu? 
3. Kemudian, apa yang dimaksud dengan Islam moderat? 

Artikel pendek ini hendak menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut.

Koalisi Permanen Bani Saud dan Alu Syaikh

Arab Saudi menjadikan Islam sebagai agama resmi Negara.

Meskipun tidak ada dokumen tertulis, Wahabi/ Salafi merupakan aliran resmi yang penyebarannya dibiayai Negara.

Jabatan-jabatan tinggi keulamaan dipegang oleh Alu Syaikh, sejumlah ulama yang merupakan keturunan Muhammad Bin Abdul Wahhab.

Ulama Wahabi/ Salafi seperti Abdullah Bin Baz menduduki status yang sangat tinggi dan didukung penuh oleh pemerintah untuk menyebarkan dan mengembangkan Salafiyah garis Ibnu Taymiyyah, Ibnu Qoyyim Al-Jauziyyah dan Muhammad Bin Abdul Wahhab di dalam negeri dan ke seluruh dunia Islam.

Di waktu yang sama pemerintah menerapkan berbagai policy yang cenderung mempersempit ruang gerak madzhab lain. Sebagai imbalannya, Wahabi/ Salafi menjadi pendukung paling loyal terhadap kekuasaan Raja Saudi. 

Koalisi ini terbentuk sejak awal lahirnya kerajaan Arab Saudi.

Semenjak fase merebut kekuasaan di wilayah Nejed (Jazirah Arabia bagian Timur), tepatnya di Dir’iyyah, Raja Saud dibantu oleh Muhammad Bin Abdul Wahhab.

Abdul Wahhab memiliki pasukan Paderi yang berjumlah besar yang menjadi pasukan inti Raja Saud.

Pasukan Paderi ini adalah para pengikut Abdul Wahhab yang puritanis yang mencita-citakan pembersihan dan pemurnian ajaran Islam dari bid’ah, khurafat, dan takhayul.

Pasukan ini dikenal militan, ganas dan tanpa kompromi.

Kontribusi tetara Wahabi sangat besar dalam berbagai kemenangan Raja Saud.

Koalisi itu juga bahu-membahu merebut wilayah Hijaz (Jazirah Arab bagian barat) termasuk Mekah dan Medinah yang menandai lahirnya kerajaan besar Saudi Arabia. 

Itulah sebabnya, sejak awal merebut Mekah dan Madinah, Raja Saud menerapkan kebijakan sapu bersih apa yang dianggap bid’ah, khurafat, dan takhayyul.

Madzhab yang empat dibatasi (kecuali Madzhab Hambali versi Ibnu Taymiyyah dan Ibnu Qoyim).

Para ulama dan imam masjid Haramain diganti dengan para tokoh Wahabi.

Wahabiyah didukung penuh oleh kerajaan untuk menjadi satu-satunya aliran di Arab Saudi.

Situs-situs peninggalan Nabi, keluarga Nabi, dan para Sahabat dihancurkan termasuk makam keluarga Nabi serta para sahabat dan tabiin.

Jika saja tidak mendapatkan protes keras dari seluruh penjuru dunia Islam makam Nabi juga akan dihancurkan.

Bahkan, tarekat sufiyyah dilarang sama sekali. 

Koalisi ini makin menjadi-jadi setelah Arab Saudi panen minyak sejak 1930-an dan mulai tahun 1975 menjadi Negara super kaya.

Arab Saudi ingin menjadi yang terdepan di dunia Islam.

Ia bersaing dengan Mesir, Irak, Turki, Syiria dan Iran.

Saudi ingin pengaruhnya meluber ke penjuru negeri-negeri OKI.

Salah satu wasilah yang dipakai adalah penyebaran Wahabi ke seluruh dunia.

Dengan semakin kuatnya Wahabi di sebuah Negara, maka publiknya akan menggeser dukungan kepada Negara-negara kuat saingan Saudi. 

Internasionalisasi Wahhabi ini setidaknya dilakukan dengan beberapa strategi.

Pertama, memberikan dukungan finansial kepada organisasi-organisasi penting.
Cara ini dilakukan secara lebih canggih dan menyeluruh terutama pada tahun 1980-an dengan menciptakan organisasi perwakilan seperti Liga Muslim Dunia (Rabithah al-Alam al Islami)
Dimana secara luas mendistribusikan literatur Wahhabi dalam semua bahasa utama dunia, memberikan hadiah dan sumbangan, serta menyediakan dana untuk:

• Jaringan penerbit, 
• Sekolah, 
• Mesjid, 
• Organisasi, dan 
• Perseorangan.

Tentu saja efek kampanye ini adalah munculnya banyak gerakan Islam di seluruh dunia yang menjadi pendukung ideologi Wahhabi.

Kedua, persebaran Wahhabi juga didukung oleh berbagai institusi baik institusi sosial-keagamaan, pendidikan, institusi bisnis dan media massa seperti penerbitan buku, koran, radio, TV dan majalah maupun institusi politik dan pemerintah, dan juga perseorangan seperti imam, guru, ustadz, dan penulis yang secara oportunis ingin mengambil untung dari donasi Saudi. 

Koalisi Rezim Saudi dengan Wahabi/ Salafi makin kuat saat ini karena Iran semakin menonjol sebagai saingan Saudi di regional Timur Tengah maupun di dunia Islam.

Saudi juga terlibat perang dengan pihak-pihak yang didukung Iran; Rejim Basyar Asad dan Pemberontakan Houti di Yaman.

Wahabi/ Salafi menjadi alat yang efektif untuk melawan pengaruh Iran di dunia Islam dengan gerakan anti Syi’ah.

Intinya, Syi’ah bukan Islam oleh karena itu ia harus diisolasi dari pergaulan dunia Islam. Iran harus keluar dari OKI, atau minimal tidak menduduki posisi penting di OKI. 

Melihat besarnya kepentingan Kerajaan Saudi terhadap Wahabi/ Salafi sebagai pendukung kekuasaan dan kepentingan politik regional dan internasional ini, berat rasanya Arab Saudi meninggalkan Wahabi/ Salafi.

Di lain pihak, jaringan Ahlussunnah Waljamaah (non-Wahabi) di Arab Saudi telah terlanjur berantakan dihajar oleh pemerintah Saudi, tinggal sisa-sisanya, antara lain jaringan Syaikh Alwi Al-Maliki.

Oleh karenanya Pangeran Muhammad Bin Salman tidak pernah mengatakan akan memberantas Wahabi. Yang ia katakan adalah memberantas ekstrimisme, radikalisme dan kaum konservatif.
Siapakah mereka?

1. Salafi Surury;
2. Salafi Jihadis; dan 
3. Salafi Takfiry.

Wahabisme/ Salafisme telah berkembang jauh dengan percabangan yang makin rumit.

Di antara berbagai fraksi dalam Wahabi/ Salafi sendiri terdapat tiga kelompok yang oposisional terhadap pemerintah Saudi, yakni:

1. Salafi Surury, 
2. Salafi Jihadis dan 
3. Salafy Takfiry. 

Salafy Surury atau Salafiyah Politik yang lebih menaruh perhatian pada persoalan-persoalan politik ketimbang agenda pemurnian (purifikasi).

Mereka terpengaruh oleh pemikiran lkhwan Al-Muslimin (IM).

Sebutan mereka merujuk pada dai Syiria Muhammad Syurur Zein Al-Abidin, seorang tokoh IM.

Kelompok inilah yang menentang keberadaan Amerika Serikat dan intervensi militernya dalam perang Teluk II.

Mereka juga menentang politik Saudi Arabia yang tidak tegas terhadap Israel.

Tokoh-tokoh kelompok ini antara lain:

• Salman Al-Audah, 
• Safar Al-Hawali, 
• 'Aidh Al-Qarni, dan lain-lain. 

Sedangkan Salafi Jihadis dan Salafi Takfiris sama-sama menggunakan kekerasan dan terror.

Dua-duanya adalah produk Saudi sendiri.

Keterlibatan Arab Saudi dan Intelijen Pakistan dukungan Amerika Serikat dalam membentuk Legiun Arab dalam perang Afghanistan serta keterlibatannya dalam mensupport kelompok perlawanan Sunni terhadap rezim Syiah Basyar Asad di Syiria telah melahirkan jenis Salafi baru yang tidak dikehendakinya.

Para sukarelawan jihad di Afghanistan melahirkan Tanzim Al-Qaidah pimpinan Usamah Bin Ladin, sebuah kelompok teroris yang berideologi Salafi Jihadi.

Sedangkan sukarelawan Sunni di Syiria berkembang menjadi Daisy (Al-Daulah Al-Islamiyyah fi Al-Iraq wa Al-Syuriyah) masyhur disebut ISIS.

Kelompok bersenjata yang didukung sukarelawan dari berbagai Negara ini merupakan kiblat bagi kelompok pro kekerasan yang menganut ideology Salafi Takfiri.

Ketiga kelompok Salafi inilah yang disebut oleh Pangeran Muhammad Bin Salman sebagai:

1. Ekstrimisme;
2. Radikalisme; dan 
3. Kaum konservatif.

Islam Moderat ala Saudi: Neo Fundamentalis 

Lalu, siapakah Islam moderat itu? Yaitu Salafi yang loyal kepada Kerajaan.

Salafi yang a-politis yang loyal dan memberikan legitimasi agama bagi keabsahan kekuasaan Raja Saud.

Salafi resmi di bawah Abdullah Bin Baz dan Syaikh Utsaimin yang menfatwakan bahwa berorganisasi dan berpolitik adalah bid’ah dlolalah.

Agenda konkretnya adalah membendung dan menyaingi pengaruh IM yang sangat politis, cenderung kritis dan oposisional terhadap semua penguasa di dunia Arab.

Yang dimaui oleh Keluarga Raja Saud adalah melemahkan arus deras Islamisme (Islam sebagai ideology perlawanan) yang dimunculkan oleh IM.

Oleh karenanya, seruan yang didukung oleh Salafisme internasional ala Saudi adalah kesalehan individu, purifikasi agama dan penerapan Syariat Islam sebagai hukum formal.

Inilah yang oleh Olivier Roy disebut sebagai neo-fundamentalisme yang telah berhasil sekian waktu membendung bahkan menggagalkan agenda Islamisme di dunia Islam.

Salafi-Wahabi yang berkembang di Indonesia adalah Salafi resmi ini.

Reformasi di Arab Saudi tak akan berpengaruh apa-apa terhadap kelompok-kelompok Salafi di sini.

Real Saudi akan tetap mengucur ke kelompok-kelompok Salafi di negeri kita.

Sebab, yang diperangi hanyalah:

1. Salafi Surury, 
2. Salafi Jihadi dan 
3. Salafi Takfiry. 

Kaum Nahdliyyin harus tetap bersabar dibid’ah-bid’ahkan oleh kelompok Salafi.
Innallaha m’ashshabiriin.

Berbicara tentang Sunnah yang menjadi pegangan saya, shahib-shahib saya, begitu pula para ahli hadits yang saya lihat dan saya ambil ilmu mereka, seperti Sufyan, Malik, dan lain-lain adalah iqrar seraya bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, serta bersaksi bahwa Allah itu di atas ‘arsy di langit, dan dekat dengan mahkluk-Nya terserah kehendak Allah, dan Allah itu turun ke langit terdekat kapan Allah berkehendak.

Ibnu Asakir berkata: Al-Hakkari tidak dapat dipercaya dalam riwayatnya.

Biasanya haditsnya al-Hakkari adalah hadits-hadits yang aneh dan munkar. Haditsnya tidak menyerupai haditsnya perawi yang jujur. Dalam haditsnya terdapat matan-matan palsu yang disusun pada sanad-sanad yang shahih. Aku melihat tulisan sebagian ahli hadits, bahwa al-Hakkari telah memalsu hadits di Ashbihan. Abu Nashr al-Yunarti berkata: “Syaikh Abu Bakar bin al-Khadhibah tidak ridha terhadap al-Hakkari.”