Benarkah yang menjadi masalah umat muslim Indonesia saat ini adalah Intoleransi?

Hay Sahabat Bitter, kali ini Bitter Coffee Park akan mengajak Kalian Ngobrol ala Obrolan Warung Kopi tentang: 

Benarkah yang menjadi masalah umat muslim Indonesia saat ini adalah Intoleransi?

Jika kita membicarakan Umat Muslim Indonesia, setidaknya kita harus mengetahui makna dari Islam Nusantara saat ini.

Seperti Apa Islam Nusantara itu?

Dikutib dari wikipedia, Islam Nusantara atau model Islam Indonesia adalah:

Suatu wujud empiris Islam yang dikembangkan di Nusantara setidaknya sejak abad ke-16, sebagai hasil interaksi, kontekstualisasi, indigenisasi, interpretasi, dan vernakularisasi terhadap ajaran dan nilai-nilai Islam yang universal, yang sesuai dengan realitas sosio-kultural Indonesia. 

Kapan Istilah Islam Nusantara diresmikan?

Istilah ini secara perdana resmi diperkenalkan dan digalakkan oleh organisasi Islam Nahdlatul Ulama pada 2015, sebagai bentuk penafsiran alternatif masyarakat Islam global yang selama ini selalu didominasi Perspektif Arab dan Timur Tengah.

Islam Nusantara didefinisikan sebagai:

Penafsiran Islam yang mempertimbangkan budaya dan adat istiadat lokal di Indonesia dalam merumuskan fikihnya. 

Pada Juni 2015, Presiden Joko Widodo telah secara terbuka memberikan dukungan kepada Islam Nusantara, yang merupakan bentuk Islam yang moderat dan dianggap cocok dengan nilai budaya Indonesia.

Apa Karakter Islam Nusantara?

Ciri utama dari Islam Nusantara adalah:

• tawasut (moderat), 
• rahmah (pengasih), 
• anti-radikal, 
• inklusif dan 
• toleran. 

Dalam hubungannya dengan budaya lokal, Islam Nusantara menggunakan pendekatan budaya yang simpatik dalam menjalankan syiar Islam.

Islam Nusantara tidak menghancurkan, merusak, atau membasmi budaya asli, tetapi sebaliknya, merangkul, menghormati, memelihara, serta melestarikan budaya lokal. 

Salah satu ciri utama dari Islam Nusantara adalah:

Mempertimbangkan unsur budaya Indonesia dalam merumuskan fikih.

Islam Nusantara dikembangkan secara lokal melalui Institusi Pendidikan Tradisional Pesantren. 

Pendidikan ini dibangun berdasarkan sopan santun dan tata krama ketimuran, yakni:

Menekankan penghormatan kepada kiai dan ulama sebagai guru agama. 

Para santri memerlukan bimbingan dari guru agama mereka agar tidak tersesat sehingga mengembangkan paham yang salah atau radikal. 

Salah satu aspek khas adalah penekanan pada prinsip Rahmatan lil Alamin (rahmat bagi semesta alam) sebagai nilai universal Islam, yang memajukan perdamaian, toleransi, saling hormat-menghormati, serta pandangan yang berbineka dalam hubungannya dengan sesama umat Islam, ataupun hubungan antaragama dengan pemeluk agama lain.

Kembali kepertanyaan awal:

Apa yang menjadi masalah umat muslim Indonesia saat ini?

Masalah utamanya adalah sikap Intoleransi Umat Islam terhadap Non-Muslim. Khususnya kecenderungan intoleran terhadap non-muslim dalam hal politik.

Kenapa?

Menurut peneliti dari Indikator Politik Indonesia, Burhanuddin Muhtadi.

Penelitian dari Indikator Politik Indonesia, Burhanuddin Muhtadi menilai umat Islam di Indonesia cenderung intoleran terhadap non-muslim dalam hal politik. 

Sedangkan tingkat intoleran dalam hal ibadah sedikit lebih rendah.

Sikap intoleransi yang dilakukan ialah dengan memberi pertanyaan kepada masyarakat mengenai sikap mereka terhadap non-muslim terkait dengan hak sipil mereka. 

Misal berupa hak politik maupun terkait ibadah.

Misal apabila kita mengajukan pertanyaan bagaimana pendapat mereka tentang umat non-muslim yang membangun rumah ibadah di sekitar mereka. 

Kemudian bagaimana pendapat mereka tentang umat non-muslim yang mengadakan kegiatan keagamaan di sekitar mereka. 

Hingga pendapat mereka tentang umat non-muslim jadi pemimpin pemerintah di berbagai tingkat, dan pertanyaan lain-lain. 

Didalam penelitian, membagi intoleransi tersebut dalam dua kategori:

Kategori Pertama: 

Intoleransi dalam hal politik;

Hasilnya: 

Intoleransi dalam hal politik umat Islam Indonesia kepada non-muslim sebanyak 59,3 persen.

Kategori Kedua: 

Intoleransi dalam hal ibadah (religius-kultural). 

Hasilnya: 

Intoleransi dalam hal ibadah sebanyak 49,2 persen.

Hasil intoleransi secara keseluruhan 31 persen. Itu kelihatannya besar, namun jika dibandingkan dengan negara lain. Tingkat intoleransi Indonesia jauh lebih rendah. Bisa dibilang sedikit lebih baik. 

Di Yunani ada 60 persen masyarakat yang punya pandangan negatif terhadap Islam. Di Polandia dan Jerman juga tinggi. 

Bagaimana kita dapat melihat, apabila situasinya dibalikkan. Karena kalau di Indonesia Islam itu mayoritas, kalau di negara lain non-muslim itu mayoritas. Hasilnya negara kita tidak terlalu buruk. 

Selain membandingkan dengan negara yang mayoritas non-muslim, dibandingkan dengan negara yang mayoritas masyarakat beragama Islam. 

Hasilnya, tingkat intoleransi Indonesia masih jauh di bawah Bangladesh dan Malaysia. 

Didalam melakukan survei di empat negara Asia Tenggara yakni Thailand, Filipina, Malaysia, dan Indonesia. Kesimpulannya intoleransi di Indonesia masih lebih baik dibanding 3 negara tadi, terutama di Thailand dan Filipina. Poin yang ingin saya sampaikan, meskipun nilainya kelihatan tinggi namun jika dibandingkan secara luas, Indonesia tidak buruk-buruk amat.

Selain intoleransi, kita juga dapat meneliti tentang radikalisme. 

Cara mengukur radikalisme yang digunakan dengan bertanya mengenai tindakan atau keinginan responden melakukan perusakan rumah ibadah agama lain. 

Kemudian keinginan untuk mendemonstrasi kelompok yang dianggap memecah agama, seperti Syiah dan Ahmadiyah. 

Lalu pertanyaan tentang:

Adakah menyumbang ke organisasi yang akan mewujudkan negara islam, dan lain hal?

Hasilnya, ada yang sudah melakukan hal yang di atas namun jumlahnya kecil sekitar 0,3 persen, ada juga yang belum pernah melakukan dan itu jumlahnya besar. Namun, jika ada kesempatan untuk melakukan berbagai hal tersebut, bersedia atau tidak bersedia. Responden yang bersedia disebut willing to radical, totalnya 11 persen. 

Skor radikal 0,3 dari 100 memang terlihat jumlah yang kecil, tapi jika dilihat populasi umat islam yang berjumlah 160 juta, ada sekitar 700 ribu orang yang sudah melakukan tindakan. 

Tidak hanya berfokus pada umat Islam, penelitian juga dilakukan terhadap kalangan non-muslim untuk melihat seberapa tingkat intoleransinya. 

Dengan pertanyaan yang sama yang diajukan kepada umat Islam, hasilnya secara umum kalangan non-muslim jauh lebih toleran dibanding umat Islam Indonesia. 

Jika dibandingkan, intoleransi dalam hal ibadah umat muslim 49,2 persen, sedangkan tingkat intoleransi non-muslim 15,4 persen. Lalu intoleransi berdasarkan politik, muslim 59,3 persen dan non-muslim 11,4 persen.

Jadi polanya, umat Islam itu lebih intoleran secara politik, sementara non-muslim lebih intoleran dalam hal ibadah. Jadi polanya kebalik.

Hasil penelitian ini ternyata berkorelasi dengan tingkat mayoritas suatu golongan di suatu wilayah. 

Indikator Politik Indonesia melakukan penelitian di seluruh wilayah Indonesia. 

Ada wilayah yang umat Islamnya mayoritas, di wilayah lain justru non-muslim yang mayoritas. 

Kesimpulannya:

Mau muslim atau non-muslim, kalau dirinya merasa mayoritas maka mereka cenderung intoleran. 

Kalau ditanya misalnya non-muslim di papua itu lebih intoleran dibanding non-muslim yang tinggal di rembang. Karena posisinya berbeda, jadi faktor keistimewaan mayoritas [majority privilage] menjelaskan mengapa seseorang jadi intoleran.

Artikel ini di kutib Tirto.id dengan judul:

Peneliti: Umat Islam di Indonesia Cenderung Intoleran dalam Politik.

Berikut adalah jawaban dari Mohammad Kanedi di Quora: 

Mohammad Kanedi, Akademisi

Hampir semua analis dan peneliti perkembangan Islam di Indonesia sepakat menyebut bahwa persoalan besar umat Islam Indonesia saat ini adalah ‘intoleransi dan disintegrasi’. Intoleransi bukan hanya akan menghambat kemajuan tapi juga bisa menimbulkan perpecahan internal Islam, juga berpotensi memicu disintegrasi bangsa yang dapat menyebabkan bubarnya NKRI.

Peneliti sekali gus pendiri CSIS, Yusuf Wanandi, menyatakan gejala perpecahan internal muslim Indonesia menguat pasca tumbangnya rezim Orde Baru. Artikel Wanandi itu diterbitkan dalam jurnal Asia Pacific Review 9(2): 104-112 tahun 2010.

Menurut Wanandi, pasca lengsernya Soeharto pemeritah Indonesia terkesan gamang bertindak. Kondisi tersebut dimanfaatkan oleh kelompok-kelompok fundamentalis transnasional untuk masuk dan mengintroduksi interpretasi-politis extreme tentang Islam ke Indonesia.

Kelompok-kelompok ekstrem-radikal ini meskipun secara kuantitas bisa disebut kecil, tetapi gemanya mampu “membayangi” pengaruh kelompok Islam moderat, toleran dan demokratis seperti NU dan Muhammadiyah.

Terhadap fenomena ini, Krithika Varagur menilai bahwa tak berdayanya NU dalam membendung maraknya paham radikal dan kelompok intoleran di Indonesia sebagai pertanda bahwa ormas Islam terbesar di Nusantara itu sedang menuju ke keruntuhannya.

Sekarang, pengaruh kelompok Islam ekstrem-radikal di Indonesia sudah merasuk jauh ke tengah masyarakat melalui dunia pendidikan. Rilis yang dikeluarkan Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) Universitas Islam Syarif Hidayatullah tahun 2018 menguatkan tesis tersebut.

Intoleransi dalam-dunia-pendidikan

Rilis hasil survey terhadap 2.237 pengajar muslim itu mengungkap fakta yang cukup mengkhawatirkan sebagai berikut:

Fakta #1: 

Enam puluh persen guru-guru Muslim di Indonesia bersikap intoleran, sementara 40 persen diantaranya cenderung radikal.

Fakta #2: 

Ada 56 persen guru tidak setuju jika di daerah mereka berdiri sekolah yang didirikan oleh lembaga keagamaan non-Islam.

Fakta #3: 

Sekitar 30 persen guru menyatakan siap berjihad untuk menegakkan kekhalifahan di Indonesia.

Fakta #4: 

Ada 27 persen guru berniat mengajak orang berjuang menegakkan kekhalifahan.

Fakta #5: 

Sedikitnya 13 persen guru mereka akan menyerang polisi yang mencoba menghalangi perjuangan dan menahan pejuang kekhalifahan.

Fakta #6: 

Sedikitnya 60 persen guru sekolah menengah dan dosen memiliki pandangan radikal berdasarkan agama.

Fakta #7: 

Sedikitnya 20 persen pelajar mendukung gagasan dijadikannya Indonesia sebagai negara khilafah.

Fakta #8: 

Sekitar 83 persen guru sependapat bahwa Islam (syariah) adalah satu-satunya solusi semua persoalan yang dihadapi masyarakat.

Fakta #9: 

Ada 40 persen responden berpendapat bahwa Al Quran mengandung ilmu pengetahuan yang lengkap, oleh karenanya muslim tidak perlu belajar dari buku-buku buatan orang Barat.

Fakta #10: 

Paham radikal para guru itu berkorelasi dengan penghasilan. Makin kecil pendapatan si guru, semakin tinggi kecenderungan untuk radikal.

Bagimana mencegah perpecahan umat Islam dan disintegrasi bangsa?

Untuk mencegah perpecahan umat Islam ke dalam dua kelompok moderat, toleran dan demokratis di satu sisi dan kelompok ekstrem-radikal, intoleran, dan anti demokrasi di sisi lain, tentu pemerintah dan elit-elit Islam harus menyamakan visi tentang kebhinekaan dan NKRI.

Pemerintah jangan memberi ruang kepada kelompok-kelompok intoleran yang picik dan ingin memaksakan secara sepihak gagasan sistem khilafah di Indonesia. Tetapi, jangan lupa untuk menyegerakan dan memprioritas pemerataan pembangunan agar kesejahteraan dapat dirasakan oleh rakyat. Ingat, fakta #10 diatas jelas menunjukkan bahwa kesenjangan ekonomi merupakan faktor yang mendorong berkembangnya paham radikal.

Para elit Islam hendaknya juga berhentilah menjadi hakim terhadap paham keyakinan orang lain, terlebih terhadap kelompok yang jelas-jelas seagama.

1. Sampai kapan bullying dan kekerasan terhadap penganut Syi'ah dan Ahmadiyah di republik ini akan berhenti? 
2. Sampai kapan pula kebiasaan saling mengkafirkan atau saling bid’ah-membid’ahkan antar sesama muslim akan diakhiri?
3. Apakah benar bahwa jika di Indonesia ini masih ada penganut Ahmadiyah dan Sy'iah, ada kelompok yang terus mempraktikan ibadah bid’ah maka seluruh umat islam di negeri ini jadi berdosa, dilaknat Allah, dan masuk neraka?

Tuhan jauh lebih mengetahui daripada manusia, baik orang awam mapun para elit agama, tentang makhluk sifat dan karakter makhluk ciptaanNya yang disebut manusia ini.

Tuhan tidak membutuhkan pendapat ulama, kiyai, atau ustad untuk mengetahui, menilai, atau menakar benar-tidaknya agama, derajat keimanan, dan cara beribadah yang dianut dan dipraktikan manusia.

Dia bahkan mengetahui isi hati dan kepala (niat dan ambisi) seluruh manusia, termasuk para elit agama, dibalik fatwa atau doktrin yang disebarkannya. Karena itu berhati-hatilah! Ojo dumeh! Dumeh ulama, dumeh kiyai, dumeh ustad lantas merasa berhak mengatas namakan Tuhan.

BL, 3 Juni 2019

☆☆☆☆☆